Kodėl pastaruoju metu ateistai tokie pikti? Buvo antplūdis knygų, reklamuojančių antiitikėjimo sistemą, ir kai kurios iš jų netgi pateko į „New York Times“ geriausių pardavėjų sąrašą. Popiežius vis informuoja pasaulį, kad žmonija negali išeiti be vilties, tikėjimu pagrįstos vilties, tačiau mažai kas klausosi. Ateizmas nėra naujas įvykis. Kai mokiausi koledže, buvo plačiai perskaitytas svarbus tokio požiūrio šalininkas: vokiečių filosofas Frederichas Nietzsche. Fiodoras Dostojevskis savo šedevre „Kvėpuoja Karamazovas“ paklausė, kas nutinka moralei, jei nėra Dievo. Iš pažiūros abstraktus Rusijos rūpestis tapo labai realus, išaugus ateistiniam totalitarizmui Vokietijoje, komunistinėje Kinijoje, bolševikinėje Rusijoje ir fašistinėje Italijoje.
Nominalus atsakymas į siaubingą dvidešimtojo amžiaus bėdas buvo tam tikras praskiestas humanizmas, kuris Dievą traktavo kaip senatvišką seną dėdę, laikomą dulkėtoje Vakarų civilizacijos palėpėje. Tačiau humanizmas tikrai neįkvėpė daugelio žmonių, kurie kariavo ar taikėsi. Paskutinėje to amžiaus dalyje Dievas ir religija didžiojoje Vakarų Europos vietoje buvo tiesiog atidėti sekuliarizmo ir vartotojiškumo vietai. Jungtinėse Amerikos Valstijose, ypač linkusiose į atgimimą iš naujo, religija sugrįžo. Bet ne į Harvey Coxo ar Niuarko Niu Džersio vyskupo Sprongo protestantizmą žmonės kreipėsi būriais. nauji bhaktai katalikybėje puolė ne į Vatikano II stiliaus katalikybę. Abiem krikščioniškais atvejais žmonės grįžo prie senų laikų fundamentalizmo religijų.
Dažniausiai tylius ateistus paaštrino konservatyvios krikščionybės prisikėlimas ir musulmonų fundamentalizmo iškilimas. Beveik ateistai inicijuoja naujus kryžiaus žygius prieš religiją, ypač prieš tuos žmones, kurie aistringai laikosi religinio kodekso. Žmonės nedažnai kovoja ir miršta dėl pasaulietinio humanizmo ir laisvės nuo religijos.
Jie nori, kad mes ne tik pasidalintume savo įsitikinimu, kad nėra Dievo, sielos, pomirtinio gyvenimo, bet ir stoiškai tuo džiaugiamės. Jie naudoja mokslą kaip sąjungininką, tačiau neįtikėtinai kariauja su Dievą tikinčiais mokslininkais (įskaitant ir gnomo projekto vadovą). Jie guodžiasi filosofų raštais, kurie teigė, kad filosofija negali suteikti racionalaus pagrindo tikėti, ir nori, kad akademikai paaiškintų kalbos prigimtį ar socialinį organizacijų klijavimą. Filosofai, kurie tikėjo dvasia nuo Sokrato iki šių dienų, jiems yra įdomūs kultūros artefaktus primenantys gydytojai, tyrinėjantys humoro jausmus.
Praėjusią vasarą su žmona su grupe iš Masačusetso vykome aplankyti Varšuvą ir Krokuvą (Lenkija). Ten sustojome pamatę 20-iestūkstamžiaus nežmoniškumas - nacių mirties stovykla Aušvice. Įėjimo kelyje buvo kalti geležiniai vartai su užrašu vokiečių kalba: „Darbas padarys tave laisvą“ - nacių ironija. Matėme primityvias kalėjimo barikadas ir tikrąsias mirties krosnis. Ten, tarp dviejų kareivinių, pamatėme tamsią sieną, jungiančią abi konstrukcijas. Prie sienos sargybiniai sustatė kalinius ir juos nužudė, tik vienam kulka vienam asmeniui. Tai buvo siaubinga žemė. Visi sustojome, kalbėjomės, nustojome judėti ir nebefotografavome, kad tai įrašytume. Tada tėvas Ričardas Lewandowskis tyliai subūrė grupę ir visur meldėsi už jų atminimą ir netolerancijos aukas. Mes klausėmės ir sutarėme. Kažkaip šiose apylinkėse jam pavyko užfiksuoti šventos akimirką pačiose siaubingiausiose vietose, kelių kvadratinių metrų kruvinų dulkių ir niūrios akmens sienos. „Tegul jų sielos ilsisi ramiai“, - užbaigė jis.
Kažkaip ateizmas net ir logiškiausiose savo patalpose negali leisti mums susitvarkyti su gyvenimo paslaptimis, kurias vaizduoja gėris ir blogis.
