Steve'o Humphrieso filmas „Seksas šaltame klimate“, dokumentinis filmas, kuriame smerkiama Magdalenos prieglobstis, kurį daugiau nei 100 metų valdė katalikų vienuolės Airijoje, sukėlė ažiotažą, kai 1998 m. Kovo mėn. Anglijoje jis buvo transliuojamas kaip „Channel Four“ liudytojų serialo dalis. Manoma, kad dokumentinį filmą žiūrėjo trys milijonai žmonių - tai vienas didžiausių kada nors užfiksuotų serialo rodiklių. Buvo įsteigta pagalbos linija, į kurią skambino beveik 450 moterų, patyrusių prievartą ir traumas per Magdalenos prieglaudą ir Katalikų bažnyčią. Dokumentinis filmas buvo įtrauktas į Airijos tinklo RTE juodąjį sąrašą ir iki šiol Airijoje niekada nebuvo oficialiai rodomas.
Ponas Humphriesas sukūrė daugiau nei 80 socialinės istorijos dokumentinių filmų ir parašė 20 knygų, paremtų paprastų žmonių gyvenimo istorijomis. Tačiau jis tvirtina, kad seksas šaltame klimate yra svarbiausia jo pasakota istorija. Gėda būti magdaliete Airijoje vis dar gaji taip giliai, kad niekas nesikalbėtų. Tik moterys, vėliau pabėgusios į Angliją, buvo pasirengusios kalbėtis. Tai filmas, kuriuo labiausiai didžiuojuosi. Visame pasaulyje, ypač katalikiškose šalyse, buvo „Magdalena Asylums“, todėl šis filmas yra aktualus daugeliui žmonių.
Vienas iš prieštaringai vertinamo 1998 m. Humphrieso filmo žiūrovų buvo Peteris Mullanas, garsus aktorius („Trainspotting“, „Drąsi širdis“, „Mano vardas yra Džo“, „Ieškinys“) ir „Našlaičių“ rašytojas-režisierius (1999 m.). Poną Mullaną taip įkvėpė dokumentinis filmas, kad jis nusprendė režisuoti savo išgalvotą versiją šia tema „The Magdalene Sisters“, kuri neseniai buvo išleista JAV, norėdama pagražinti apžvalgas. Nors filmas buvo užpultas Vatikano ir kitų katalikų organizacijų, filmas pelnė „Auksinio liūto“ apdovanojimą Tarptautiniame Venecijos kino festivalyje ir kritikų pripažinimą Italijoje, Škotijoje ir, keista, Airijoje.
Šiuo metu turiu prisipažinti, kad mintis apie „Magdalenos seserų“ apžvalgą apskritai nebuvo patraukli, nepaisant to, kad ji buvo palanki. Tai ta pati problema, kurią turiu su filmais apie nacių holokaustą, būtent tai, kad vienoje istorijos pusėje yra per daug nelegalaus blogio, leidžiančio atsirasti bet kokiems moraliniams šešėliams ar dramatiškam sudėtingumui. Ar bent jau taip galvojau tada.
Prieš matydamas „The Magdalene Sisters“ nusprendžiau, kad pirmiausia būtų įdomu pažiūrėti „Seksą šaltame klimate“, būtent televizijos dokumentinis filmas įkvėpė P. Mullaną rašyti ir vadovauti „Magdalenos seserims“. Dėka Gary Crowdus „Cinema Guild Inc.“, man buvo suteikta privilegija pamatyti seksą šaltame klimate prieš pat lankantis „Lincoln Plaza Cinemas“ kino teatruose „Magdalenos seserų“.
Kaip bebūtų, „Seksas šaltame klimate“ pasirodė toks stebėtinai apreiškiantis, kad seserys „Magdalietė“, priešingai, vaidino kaip pernelyg įprastą kalėjimo filmą. Bet jei ponas Mullanas būtų buvęs realistiškesnis vaizduodamas pragarą žemėje, kurį puoselėjo Magdalenos prieglobstis, kino žiūrovai būtų ištrūkę iš teatro, jų akys įsiplieskė sielvartu, sutriko skrandis, o sielą apėmė kaltė.
Taigi, kas iš tikrųjų vyko Magdalenos prieglaudoje? Kai kuriais atvejais moterys, ankstyvoje paauglystėje, skalbė, šveitė ir lygino skalbinius nuo 6 ryto iki 6 nakties, šešias ar septynias dienas per savaitę, o sekmadienį - laisvą dieną (be abejo, dėl nepaliaujamos maldos). ir laisva diena Kalėdoms. Skalbyklos bažnyčiai buvo labai pelningos, tačiau nusidėjėlėms moterims už metus ir dešimtmečius triūsą nieko nebuvo mokama.
Magdalietės nebuvo areštuotos, teisiamos ar nuteistos už jokį nusikaltimą; jie buvo tiesiog sulaikyti, kaip beveik pamiršti Gvantanamo įlankos kaliniai.
XIX amžiaus viduryje pasaulietines prieglaudas Airijoje perėmė katalikų bažnyčia ir pavertė Magdalenos prieglaudomis. Iš pradžių jie buvo skirti prostitučių prieglobsčiui, tačiau jų skaičius augo kartu su apleistų vaikų skaičiumi dėl bulvių bado. Pramoniniai vaikų namai, kurie atsirado dėl to, jau seniai buvo paveikti dėl žiauraus elgesio su jų bejėgiškais mokesčiais. Vis dėlto nuostabu, kad paskutinis Magdalenos prieglobstis nebuvo uždarytas iki 1996 m.
Daugybė gerų Airijos piliečių gyveno netoli Magdalenos prieglobsčio. Ar jie ką nors žinojo apie žiaurumus, vykstančius tarp jų? Žiniasklaida praktiškai nesidomėjo tuo, kas vyksta už šių institucijų sienų; niekieno sąžinė nebuvo sujaudinta, neatskleista jokia nerimą kelianti tikrovė.
Šios tariamos Kristaus nuotakos perėmė moteris iš skurdžių ar neegzistuojančių šeimų, vienos už vaikus, gyvenančius nesantuokoje, kiti už savo išprievartavimą išprovokuodamos turėdamos potencialiai nuodėmingų savybių, dar kitos - paprasčiausiai laikomos pernelyg pavojingai patraukliomis, kad išvengtų pasinerimo nuodėmė su gailiai imliais vyrais. Įdomu tai, kad pernelyg seksualūs berniukai ir vyrai niekada nebuvo siunčiami į vienuolynus atgailauti už savo nuodėmes, ir, kaip mes dabar sužinojome, netinkamai besielgiantys kunigai niekada nebuvo niekada drausmingi.
„Seksas šaltame klimate“ sujungia keturių vidutinio ir senyvo amžiaus buvusių magdaliečių prisiminimus, pasakojančius apie įvairias traumines institucines klaidas. Kino puristai linkę atmesti tokio pobūdžio filmų kūrimą kaip tik statines kalbančias galvas. Bet šiuo atveju - kokios kalbos! Kokios galvos! Taip pat yra daugybė Marijos Magdalietės, biblinės paleistuvės, atgailaujančios už savo nuodėmes ir Jėzaus priimtos bei atpirktos, atvaizdų. Madonos vaizdai taip pat patenka į paveikslėlį.
Dabar aš užaugau trumpai susipažinęs su nesibaigiančiais Graikijos stačiatikių bažnyčios ritualais ir jos dvimatėmis bizantiškomis Kristaus ant kryžiaus, jo mokinių, motinos Mergelės ir, manau, pačios Marijos Magdalenos piktogramomis. Bet mane daug giliau paveikė dažnas mamos paguoda (arba raginimas - vis dar nesu tikras, kuris): Fonetiškai parašyta, tai vyko panašiai kaip „Ee Panayitsa vlepee“, kuris, išvertus, reiškia „Madonos“ laikrodžius. Esmė ta, kad giliai giliai aš vis dar laikau save krikščioniu: Išganymo ir išpirkimo idėjos netgi apima draminio pasakojimo poetiką.
Vis dėlto aš taip pat tikiu, kad Mergelė Marija ir Marija Magdalena, kaip ir Ieva Edeno sode, daugiau nei 2000 metų yra bloga žinia moterims. Pakankamai lengva pasmerkti seseris Magdalietę kaip žiaurius netolimus nusikaltėlius iš netolimos praeities, tačiau visuotinis seksizmo virusas išlieka iki šiol. Todėl šiek tiek juokinga matyti, kaip didieji Busho administracijos humanitarai skelbia musulmonams visame pasaulyje apie moterų teises, kai yra sukurtos pačios administracijos fanatiškos pozicijos abstinencijos, abortų, gimstamumo kontrolės, kamieninių ląstelių tyrimų ir visų kitų radikalių bugabų klausimais. sumenkinti moterų teises ir orumą.
Phyllis Valentine'as, Brigidas Youngas, Martha Cooney ir Christina Mulcahy yra keturi iškalbingi realaus gyvenimo Magdalenos atgailautojai, rodomi „Sex in a Cold Climate“. Vis dar moterų, kaip jaunų mergaičių, nuotraukos daro pražūtingą indėlį į šių amžinai įsiutusių išgyvenusių žmonių prisiminimus.
Ponia Young aprašo, kaip išpažinties kunigas masturbavo jos suknelę, o paskui nuėjo, tarsi nieko nebūtų nutikę; jauna mergelė mergina buvo pernelyg nepatyrusi, kad žinotų, ar kas nors turėjo. Ponia Valentine buvo pristatyta į prieglobstį, nes ji buvo laikoma per gražia ir todėl moraliniu pavojumi sau ir kitiems. Ponia Cooney buvo įkalinta po to, kai ji skundėsi, kad pusbrolis ją seksualiai priekabiavo. Tai, žinoma, buvo jos kaltė. Tačiau labiausiai jaudinanti buvo Christinos Mulcahy istorija, kuri sutiko kalbėti apie savo patirtį tik todėl, kad diagnozavus mirtiną vėžį, ji buvo išlaisvinta nuo bet kokios ilgalaikės stigmos, kurią jai neišvengiamai tektų. Mulcahy buvo atplėšta nuo nesantuokinio kūdikio, kai ji dar žindė jį, motyvuodama tuo, kad ji yra netinkama mama. Kūdikis buvo įvaikintas geroje katalikų šeimoje, o Mulcahy su kūdikio pienu vis dar buvo krūtinėje išplakta į Magdalenos prieglobstį. Didžiąją gyvenimo dalį ji ieškojo pagrobto sūnaus ir pagaliau su juo vėl susitiko prieš pat mirtį 1997 m.
Išgalvotas p. Mullano požiūris į šią temą „The Magdalene Sisters“ turi daug pagirti. Jo paties keturi atgailautojai, visi sudėtiniai portretai su tam tikru panašumu į moteris sekso šaltame klimate svyruoja nuo Margaret (Anne-Marie Duff), išžaginimo aukos, kaltinamos dėl savo prievartautojo kurstymo, iki Rose (Dorothy Duffy), kurios kūdikis yra žindymo metu iš jos paimta Bernadette (Nora-Jane Noone), kurios vienintelė nuodėmė yra graži našlaitė, besityčiojanti su visais berniukais, kabančiais aplink tvorą, iki tragiškiausios visų - Crispinos (Eileen Walsh), netekėjusi mama, kurios sesuo įvaikina mažą berniuką, dažnai atveda jį prie vartų, kad mama galėtų jį pamatyti. Kunigas suviliotas ir sukėlęs pasipiktinimą, Crispina nutempia į beprotišką prieglobstį, kur galiausiai miršta nuo anoreksijos.
Šių keturių moterų pasirodymai yra aukščiausio lygio, kaip ir piktybiškai linksmos sesers Bridget vaizduoja Geraldine McEwan. Mary Gordon, apgalvotai analizuodama filmą iš airių katalikų perspektyvos rugpjūčio 3 d. „New York Times“, skundėsi, kad M. McEwan vaidmuo buvo sunkiasvorė burleska ir kad ji būtų buvusi labiau atšalusi, jei [p. McEwanas] atrodė mažiau psichotiškas, ramiau įsitikinęs dėl savo, kaip Viešpaties tarnaitės, vaidmens.
Ponas Mullanas pasakojo ponui Crowdus, kad sesers Bridget personažą jis grindė vienuole, kurią jis pažinojo Londone, sarkastiškos prigimties moterį, apgaubtą šypsena. Šis proto-Bridget taip pat pamilo Ingrid Bergman kaip seserį Benediktą „Šv. Marijos varpelyje“ (1945), kaip ir išgalvotą Bridget „Pono Mullano“ scenarijuje. Šios kontrastingos sesers Bridget nuomonės yra šiek tiek groteskiška to, ką Al Frankenas išjuokė kaip teisingą ir subalansuotą klausimą, kopija. Akivaizdu, kad poleminiai „Sekso šaltame klimate“ ir „Magdalietės seserų“ tikslai neleidžia vienodu laiku paneigti Katalikų Bažnyčios ar pačių Magdalenos seserų, net jei to buvo paprašyta ar buvo. Be abejo, kaip teigia ponia Gordon, ne visos vienuolės yra žiaurios ir psichotiškos. Pagalvok apie motiną Terezę ir daugelį kitų.
Įdomu tai, kad viena iš Magdalenos seserų, kuri laikė save auklesne už savo prieglobsčio kolegas, paliko įsakymą ir parašė pjesę apie savo išgyvenimus, pabrėždama, kad geros širdies vienuolės nebuvo raginamos ten tarnauti.
Nepaisant to, problema išlieka ta, kad kalėjimo žanro priemonės, kurias ponas Mullanas naudoja, norėdamas dramatizuoti tokią pragarišką neteisybę, paprastai praskiedžia jos svarbiausią siaubą: bendrininkavimas tarp visos visuomenės ir vadinamosios šventos organizacijos, ugdžiusios gėdos ir panardintų moterų klasę. savigrauža, neleidžianti visiems, išskyrus labai nedaugelį, paliudyti savo kančios.
