„Klasikos vadovas“: Michelio de Montaigne’o esė

Montaigne'as: jo laisvai skambančios esė savo dienomis buvo beveik skandalingos.Étienne Dumonstier / „Wikimedia Commons“

Kai Michelas de Montaigne'as 1572 m. Išėjo į pensiją iš savo šeimos dvaro, būdamas 38 metų, jis mums pasakoja, kad norėjo parašyti savo garsiąsias esė kaip trukdį jo nenaudingas protas . Jis nei norėjo, nei tikėjosi, kad žmonės, esantys ne jo draugų rate, pernelyg domisi.

Jo esė pratarmė beveik mus perspėja:

Skaitytojau, čia yra sąžininga knyga; ... tai rašydamas pasiūliau sau ne tik buitinį, bet ir privatų tikslą. Aš visiškai neatsižvelgiau nei į tavo tarnybą, nei į savo šlovę ... Taigi, skaitytojau, aš pats esu savo knygos reikalas: nėra jokios priežasties, kodėl turėtum laisvalaikį naudoti tokiu lengvabūdišku ir tuščiu dalyku. Todėl atsisveikinimas.

Vėlesni, laisvai einantys rašiniai, nors ir persmelkti klasikinės poezijos, istorijos ir filosofijos, neabejotinai yra kažkas naujas Vakarų minties istorijoje. Jie buvo beveik skandalingi savo dienai.

Niekas iki Montaigne in Vakarų kanonas buvo sumanęs skirti puslapius tokiems skirtingiems ir, atrodytų, nereikšmingiems dalykams, kaip kvapai, drabužių dėvėjimo paprotys, laiškų siuntimas (t. y. laiškai), nykštys ar miegas - jau nekalbant apie apmąstymus vyriškojo priedėlio nepaklusnumas , tema ne kartą rūpinosi.

Prancūzų kalba filosofas Jacques'as Rancière'as neseniai teigė, kad modernizmas prasidėjo nuo kasdienio, privataus ir įprasto meno požiūrio atvėrimo. Šiuolaikinis menas nebeapsiriboja klasikiniais mitais, Biblijos pasakomis, kunigaikščių ir prelatų kovomis ir santykiais. Prancūzų filosofas Jacques'as Rancière'as.Annette Bozorgan / „Wikimedia Commons“

Jei Rancière'as teisus, galima sakyti, kad Montaigne'o 107 esė, kiekviena tarp kelių šimtų žodžių ir (vienu atveju) keli šimtai puslapių, XVI amžiaus pabaigoje artėjo prie modernizmo išradimo.

Montaigne'as dažnai atsiprašo, kad tiek daug parašė apie save. Jis vis dėlto yra tik antrarūšis politikas ir vienkartinis Bourdeaux meras. Su beveik Sokratiška ironija , jis mums labiausiai pasakoja apie savo rašymo įpročius esė „Melo suteikimas, tuštybės ir atgailos“ esė.

Bet žinia pastaroji esė yra, paprastai Ne, aš nieko nesigailiu , kaip dainavo naujesnė prancūzų ikona:

Jei būčiau nugyvenęs savo gyvenimą iš naujo, turėčiau gyventi taip, kaip gyvenau; Aš nesiskundžiu praeitimi ir nebijau ateities; ir jei nesu daug apgautas, aš esu tas pats, kas esu be ... mačiau žolę, žiedą ir vaisius, o dabar matau nykstantį; vis dėlto laimingai, nes natūraliai.

Montaigne'o atkaklumas rengiant savo nepaprastą istorijų, argumentų, atminčių ir pastebėjimų apie viską, kas yra saulėje, dokumentaciją (nuo to, kaip parlysti su priešu, ar moterys turėtų būti tokios apysunkios) sekso klausimais gerbėjus paminėjo beveik kiekviena karta.

Per dešimtmetį po jo mirties esė paliko pėdsaką Bekone ir Šekspyre. Jis buvo šviesuolių Montesquieu ir Diderot herojus. Volteras šventė Montaigne'as - žmogus, mokomas tik savo skaitymo, tėvo ir vaikystės auklėtojų - kaip mažiausiai metodikas iš visų filosofų, tačiau išmintingiausias ir maloniausias. Nietzsche tvirtino kad pats Montaigne’o esė egzistavimas suteikė džiaugsmo gyventi šiame pasaulyje.

Visai neseniai žavus Sarah Bakewell užsiėmimas su Montaigne, Kaip gyventi ar gyventi Montaigne'ą vienu klausimu ir dvidešimt bandymų atsakyti (2010) sudarė perkamiausiųjų sąrašus. Net šiandienos iniciatyvos dėstydamas filosofiją mokyklose gali atsigręžti į Montaigne (ir jo Apie vaikų ugdymą ) kaip šventasis globėjas arba šalavijas .

Taigi, kokie yra šie rašiniai, kuriuos protestavo Montaigne, nebuvo galima atskirti nuo jų autorių? ( Mes ir mano knyga einame kartu ).

Tai geras klausimas.

Kiekvieną, kuris bando sistemingai skaityti esė, netrukus jaučiasi priblokšti daugybės pavyzdžių, anekdotų, nukrypimų ir įdomybių, kurias Montaigne surenka mūsų deletacijai, dažnai be jokios priežasties užuominos.

Atidaryti knygą reiškia patekti į pasaulį, kuriame likimas nuolat nepaiso lūkesčių; mūsų pojūčiai yra tiek pat neapibrėžti, kiek supratimas linkęs į klaidas; paaiškėja, kad priešybės labai dažnai būna sujungtos ( universaliausia kokybė yra įvairovė ); net ydos gali sukelti dorybę. Atrodo, kad daugelis pavadinimų nėra tiesiogiai susiję su jų turiniu. Beveik viskas, ką mūsų autorius sako vienoje vietoje, yra kvalifikuota, jei ne apversta, kitur.

Nepretenduodamas išpainioti visų šitų mazgų knyga su laukiniu ir žiauriu planu , leiskite man čia patraukti porą Montaigne gijų, kad pakviestų ir padėčiau naujiems skaitytojams rasti savo kelią.

Filosofija (ir rašymas) kaip gyvenimo būdas

Kai kurie mokslininkai teigė, kad Montaigne'as pradėjo rašyti esė kaip noras būti Stoikas , grūdindamasis nuo prancūzų siaubo pilietiniai ir religiniai karai ir jo sielvartas netekus geriausio draugo Etjenas de La Boétie per dizenteriją. Ar Montaigne'as kreipėsi į stoikų filosofijos mokyklą, kad susidorotų su karo siaubu?Edouardas Debatas-Ponsanas / „Wikimedia Commons“

Be abejo, Montaigne'ui, kaip ir jo mėgstamiausių vadovaujamiems senovės mąstytojams, Plutarchas ir romėnų stoikas Seneka , filosofija nebuvo susijusi tik su teorinių sistemų konstravimu, knygų ir straipsnių rašymu. Tai vadino vienas naujausias Montaigne gerbėjas gyvenimo kelias .

Montaigne turi mažai laiko formoms pedantiškumo kad vertingas mokymasis yra priemonė izoliuoti mokslininkus iš pasaulio, o ne atsiverti. Jis rašo :

Arba mūsų priežastis tyčiojasi iš mūsų, arba ji neturėtų turėti kito tikslo, išskyrus mūsų pasitenkinimą.

Iš tikrųjų:

Mes dideli kvailiai . 'Jis praėjo savo gyvenimą be darbo', mes sakome: 'Aš šiandien nieko nedariau.' Ką? negyvenai? tai ne tik pagrindinė, bet ir žymiausia iš visų jūsų profesijų.

Vienas esė bruožas yra atitinkamai Montaigne susižavėjimas kasdieniais mėgstamais vyrų darbais Sokratas ir Katonas jaunesnysis ; dvi iš tų figūrų senovės gerbė kaip išmintingus vyrus ar išmintingas žmogus .

Jų išmintis, jis siūlo , daugiausia atsiskleidė jų vadovaujamuose gyvenimuose (nė vienas nerašė nieko). Visų pirma, tai įrodė bajorai, kuriuos kiekvienas parodė, susidurdamas su savo mirtimi. Sokratas rimtai sutiko paimti hemlocką, nes atėniečiai jį nuteisė neteisingai. Cato apmąstęs Sokrato pavyzdį, nudūrė save mirtimi , kad nepasiduotų Julijaus Cezario Maištas .

Norint pasiekti tokį filosofinį pastovumą, Montaigne'as reikalauja daug daugiau nei mokytis knygų . Iš tiesų, viskas apie mūsų aistras ir, svarbiausia, mūsų vaizduotė , pasisako prieš to pasiekimą tobula ramybė klasikiniai mąstytojai matė aukščiausią filosofinį tikslą.

Mes dažnai įgyvendiname savo viltis ir baimes dėl netinkamų objektų, Montaigne'as pažymi , stebėjime, kuris numato Freudo mąstymą ir šiuolaikinę psichologiją. Visada, šios emocijos apsistoti dalykuose, kurių šiuo metu negalime pakeisti. Kartais jie slopina mūsų gebėjimą matyti ir elastingai spręsti besikeičiančius gyvenimo reikalavimus.

Filosofija, pagal šį klasikinį požiūrį, apima mūsų mąstymo, matymo ir buvimo pasaulyje perkvalifikavimą. Ankstesnė Montaigne esė Filosofuoti reiškia išmokti mirti yra bene aiškiausias jo įsiskolinimo šiai senovės filosofijos idėjai pavyzdys.

Vis dėlto egzistuoja tvirta prasmė, kad visos esė yra toji forma, kurią vienas 20-ojo amžiaus autorius pavadino savęs rašymas : etikos pratimai, skirti sustiprinti ir apšviesti paties Montaigne'o, kaip ir mūsų, skaitytojų, sprendimą:

Ir nors manęs niekas neturėtų skaityti, ar aš sugaišau laiką linksmindamasis tiek daug laisvos valandos tokiomis maloniomis ir naudingomis mintimis? ... Aš nepadariau daugiau savo knygos, nei mano knyga: tai yra esminė su autoriumi knyga, savito dizaino, mano gyvenimo siuntinys ...

Kalbant apie tariamą produkto sutrikimą ir dažnus Montaigne teiginius, kad jis yra vaidindamas kvailį , tai, be abejo, yra dar vienas esė bruožas, atspindintis jo sokratinę ironiją. Montaigne nori palikti mums šiek tiek darbo ir galimybių surasti mūsų savo keliais per jo minčių labirintą arba, kitaip tariant, burbėti apie juos nukreipiantys paviršius .

Laisvai mąstantis skeptikas

Vis dėlto Montaigne’o esė, nepaisant jų klasicizmo ir savitumo, yra teisingai sunumeruotas kaip vienas iš pamatinių šiuolaikinės minties tekstų . Jų autorius išlaiko savo prerogatyvas, net kai jis garbingai lenkiasi prieš senovės didvyrių, tokių kaip Sokratas, Katonas, Aleksandras Didysis ar Thebano generolas, altorius. Epaminondas .

Montaigne makiaže yra nemažai krikščioniško, augustiniško palikimo. Iš visų filosofų jis dažniausiai atkartoja panašius į senovės skeptikus pirrho arba carneades kurie teigė, kad beveik nieko negalime žinoti užtikrintai. Tai ypač pasakytina apie paskutinius Montaigne'o laikų katalikų ir hugenotų klausimus, kuriuos kruvinai ginčijo. Michelis de Montaigne'as.„Wikimedia Commons“

Rašymas per žiaurus sektantiškas smurtas , Montaigne neįtikina amžinas teiginys, kad dogmatiškas tikėjimas yra būtinas arba ypač veiksmingas padėti žmonėms mylėti savo kaimynus :

Tarp savęs aš kada nors stebėjau antžemiška nuomonę ir požemines manieras, kad būtų vienareikšmiškai…

Šis skepticizmas tinka tiek pagoniškam tobulo filosofinio išminčiaus idealui, tiek teologinėms spekuliacijoms.

Sokrato pastovumas prieš mirtį daro išvadą Montaigne'as, daugumai žmonių buvo tiesiog per daug reikli, beveik antžmogiška . Kalbant apie išdidžią Cato savižudybę, Montaigne'as turi laisvę abejoti, ar tai buvo ne tiek stoiškos ramybės, kiek vienintelio proto posūkio rezultatas. kad galėtų pasimėgauti tokia kraštutine dorybe .

Iš tiesų, kalbant apie jo esė Nuosaikumo arba Dorybės , Montaigne tyliai laužo senovinį pelėsį. Užuot šventęs pasaulio Catoso ar Alexanderso žygdarbius, čia jis pateikia pavyzdį, kai žmonės pavyzdžiu perkelia savo transcendentinio teisumo jausmą į žudikų ar savižudybės perteklių.

Net dorybė gali tapti žiauri, reiškia šios esė, nebent mes mokame suvaldyti savo prielaidas.

Kanibalų ir žiaurumų

Jei yra viena argumentų forma, kurią Montaigne dažniausiai naudoja, tai skeptiškas argumentas nesutarimas tarp išmintingiausių autoritetų.

Jei žmonės galėtų žinoti, ar, tarkime, siela buvo nemirtinga, su kūnu ar be jo, ar ištirpo, kai mirštame ... tada išmintingiausi žmonės jau būtų padarę tas pačias išvadas. Vis dėlto net labiausiai žinančios institucijos nesutaria dėl tokių dalykų, džiaugiasi Montaigne rodydamas mums .

Tokių egzistavimas begalinis sumišimas nuomonių ir papročių nebėra problema Montaigne. Tai nurodo kelią į naują sprendimo rūšį ir iš tikrųjų gali mus apšviesti.

Tokių daugybės papročių ir nuomonių skirtumų dokumentavimas jam yra auklėjimas nuolankumu :

Man prieštaraujančios manieros ir nuomonės ne tiek man nepatinka, kiek man liepia; nei tiek man kelia pasididžiavimą, kiek jie mane žemina.

Jo esė Kanibalų pavyzdžiui, pateikia visus skirtingus Amerikos indėnų kultūros aspektus, apie kuriuos Montaigne žino keliautojų ataskaitose, kurios vėliau filtruojamos atgal į Europą. Didžiąja dalimi jis mano, kad šių laukinių visuomenė yra etiškai lygi, jei ne gerokai pranašesnė už karo nuniokotos Prancūzijos, perspektyvą, kurią Voltaire'as ir Rousseau atkartos beveik po 200 metų.

Mes pasibaisėję galimybe suvalgyti protėvius. Vis dėlto Montaigne'as įsivaizduoja, kad žvelgiant iš indų pusės, Vakarų šalių praktika kremuoti mūsų mirusįjį ar laidoti jų kūnus, kad juos prarytų kirminai, turi atrodyti kiek bejausmis.

Kol mes tuo užsiimame, Montaigne priduria, kad žmonių vartojimas jiems mirus atrodo daug mažiau žiaurus ir nežmoniškas nei žmonių kankinimas, kurių net nežinome, kad kalti dėl kokio nors nusikaltimo. kol jie vis dar gyvi ...

Gėjus ir bendraujanti išmintis

Taigi, kas tada liko? - gali paklausti skaitytojas, nes Montaigne'as kenkia vienai prielaidai po kitos ir kaupia išimtis, tarsi jos būtų tapusios vienintele taisykle.

Labai daug , yra atsakymas. Su metafizika, teologija ir dieviškų išminčių žygdarbiais viskas pagal a teismo sprendimo sustabdymas , mes tampame liudininkais, kai skaitome esė apie pagrindinį šiuolaikinio kasdienio gyvenimo perkainojimo ir vertinimo dokumentą.

Pavyzdžiui, egzistuoja skandalingai Montaigne'o demotinis įprotis susipainioti savo kaimynų, vietinių valstiečių (ir valstiečių moterų) žodžius, pasakojimus ir veiksmus su pavyzdžiais iš krikščioniškos ir pagoniškos istorijos didžiųjų. Kaip jis rašo :

Aš savo laiku pažinojau šimtą amatininkų, šimtą darbininkų, išmintingesnių ir laimingesnių už universiteto rektorius ir kuriuos daug labiau norėjau priminti.

Esė pabaigoje Montaigne pradėjo atvirai siūlyti, kad jei ramybė, pastovumas, drąsa ir garbė yra tie dalykai, kuriuos išmintingieji mums palaiko, juos visus galima pamatyti daug didesne gausa tarp žemės druskos nei tarp turtingų ir garsių:

Aš siūlau įprastą ir be blizgesio gyvenimą: „tai yra vienas ... Įeiti į pažeidimą, vadovauti ambasadai, valdyti žmones yra žinomi veiksmai; ... juoktis, parduoti, mokėti, mylėti, nekęsti ir švelniai bei teisingai kalbėtis su savo pačių šeimomis ir su savimi ... neduoti sau melo, kuris yra retesnis, sunkesnis ir ne toks nuostabus ...

Taigi mes su šiais paskutiniais rašiniais atvykstame į nuotaiką, kurią šiandien geriau žino kitas filosofas Friedrichas Nietzsche, knygos Gėjų mokslas (1882) .

Montaigne'o baigiamosiose esė pakartojama, kad: Man patinka gėjus ir pilietinė išmintis ... Tačiau priešingai nei vėlesnis jo germanų gerbėjas, muzika čia yra mažiau Wagnerio ar Beethoveno nei Mozarto (tarytum), o Montaigne dvasia daug mažiau kankina nei švelniai rami.

Vėl Volteras sakė, kad gyvenimas yra tragedija tiems, kurie jaučiasi, ir komedija tiems, kurie galvoja. Montaigne priima ir žavisi komiška perspektyva . Kaip jis rašo knygoje „Patirtis“:

Tai nėra labai naudinga eiti ant stulpų , nes ant kojelių mes vis tiek turime vaikščioti kojomis; ir sėdėdami ant aukščiausio sosto pasaulyje, mes vis dar sėdime ant savo bomžų.

Matthew Sharpe'as yra filosofijos docentas Deakino universitetas . Šis straipsnis iš pradžių buvo paskelbtas Pokalbis . Skaityti originalus straipsnis .